Live Truyền hình quốc gia lên chiến dịch đập ông tuệ
- Tạo bởi Ibm
- Start date
letranthienduc
Pần cùng đạo tặc
Tôi nghĩ ổng đã thành a la hán rồi, có nhiều câu ổng nói ra tao đoán dc ví dụ ổng nói cái mụn nhọt này là cuối cùng, rồi trên bảo lộc ổng kêu tài xế chạy xuống trước mặt dưới chân đèo có 1 cậu bé cần thức ăn, ổng nhiều lần nói úp mở khi ông Báu hỏi khi chết thầy đi đâu, Báu về đâu, ổng nói ổng về thiên giới còn Báu phụ thuộc vào việc giywx giới của Báu, rồi úp mở Báu về trò chơi của nghiệp... mà tao nói mày nghe, Báu đang phát "hảo tướng" từ từ rồi đó. Nhiều người xem live mấy hôm trc xong cũng phán vậy chứ ko riêng mình tao
Phượng Sồ
Súng hết đạn
ông này cách chuyện giống ông thầy giáo dạy môn phân tích thiết kế hệ thống thông tin, ngày xưa tao học ở đại học. Kiểu giọng nói chuyện y như mấy thằng xe ôm vậy.
Nhưng trình độ rất cao, và rất đàng hoàng, dễ tính. Giọng này giống người vĩnh long.
dietbodo
Gió lạnh đầu buồi
Cái này là chứng đắc Thần thông, qua tầng thiền Vô sắc giới Phi tưởng phi phi tưởng là có.
Ông toại khanh này tao nhớ là chửi ông tuệ kinh lắm.
Bây giờ có một cái thằng cha cầm cái nồi cơm điện mặc đồ rách là nó càn quét cả giáo hội như messi Ronaldo
lồn trâu
Thích thì nhích
ok thằng óc cứt. Cút.
Thị Nở
Thích phó đà
Nhìn ông Tuệ xong nhìn lại những người giảng pháp thấy như cây không rễ giống lục bình
Trôi dạt bất cứ đâu
Vì giới không giữ thì định tâm không được
Tâm không định thì thiền không có vậy thì trí tuệ đó chỉ là lộng ngôn xảo ngữ thế trí biện thông tức là xảo thuật của cuộc đời
Những gì các vị sư đó giảng chỉ cần học vài năm kiến thức Phật giáo và học qua khóa thuyết giảng mc ứng biến là làm được thôi
Những cái này bên giáo hội Phật giáo rất chú trọng dạy vì đây là nghề của họ
Nhưng bản chất là cây không rễ vì không đến từ thực tu thực ngộ thực chứng mà toàn là từ kiến thức người khác mình cóp nhặt nhớ mang về dùng
Chỉ lừa những người không biết không hiểu thôi
Cậu ấm nhà quê
Người phá đò sông Đà
Ảnh hưởng hình ảnh đất nước thì mấy thằng culi bất hợp pháp còn hơn đấy các dlv ạ
Phát hảo tướng là sao vậy tml
Cậu ấm nhà quê
Người phá đò sông Đà
Có nét đẹp của lương thiện tạo ra
"Hảo tướng" trong ngoặc kép nhé.
Bây giờ thì ai cũng thấy báu đang khùng điên rồi
Ngu, ô Toại khanh này lại là một kiểu khác. Ô này học cực giỏi, đầu cực kì thông minh. Mày bh tìm hiểu thì biết trình độ ngoại ngữ và nghiên cứu kinh sách của ông ấy thế nào.
Ô học tiếng bali cổ cực giỏi để nghiên cứu các bản khắc cổ.
Trước nói thầy Tuệ là ko có kiến thức gì. Mà ô tuệ là hành pháp thì ko đòi ở hỏi được. So với mấy ô này thì đúng là về học hành hay tư chất thì thầy Tuệ thua xa lắc
Goadiator
Địt Bùng Đạo Tổ
Nguy hiểm mà mày, chế độ cs đang hướng dân đến sự u mê của đám sư quốc doanh, làm cho dân sứ vẹm tin là nỗi khổ của mình do trời phật sinh ra chứ đéo phải do chế độ, hướng sự bất mãn sang thần thánh. Bản chất nó cho phép xây dựng hệ thống chùa chiền to đẹp hơn hẳn các trường học. Nên sư MT xuất hiện sẽ khiến đám dân ngu đéo tin vào hệ thống sư quốc doanh tẩy não thì nó vô cùng nguy hiểm cho chế độ. Khi dân nhận ra sự đói khổ của mình do chế độ chứ đéo phải do thần thánh gì. Nếu có nhân quả thật thì đám cán bộ ăn uống của nhân dân phải chu di cửu tộc từ lâu rồi
Chaybodapxe1806
Thanh niên Ngõ chợ
DerKanzler
Con chim biết nói
má m bị cái gì vậy peter, thằng trọc thủ đó vừa nói xàm, xài 1 đống ngụy biện, lại đéo hiểu vấn đề, xuyên tạc rất nhiều thứ:
sư cọ trọc thủ giải thích duyên khởi, t chỉ lấy đúng 1 đoạn để phân tích:
Khi các duyên hội đủ thì mới có lửa, đó là: cái viên đá lửa, cái bánh xe, ga hoặc xăng, nếu là xăng hoặc dầu thì trong đó nó cần bông gòn, nó có cái tim; mà nó có ga thì nó cần cái van ga thôi. Đại khái mình nói sơ sơ là có ga có xăng có bánh xe có viên đá lửa. Đó là nói nhẹ đó. Có bốn cái đó nó mới có lửa. Còn nếu cái bánh xe nó không mài vô viên đá
thì nó không có gì bén được xăng hoặc là ga. Cho nên việc đầu tiên phải thấy rằng mọi thứ do duyên mà có. Tức là, nếu thiếu duyên thì không có gì hết mà duyên có đủ thì mọi thứ có. Như: Tiếng đàn không có trên ngón tay, tiếng đàn không có trên sợi dây đàn. Nhưng khi ngón tay sợi dây chạm vào nhau thì nó mới bật lên tiếng đàn. Khi ngón tay rời khỏi sợi dây thì tiếng đàn ở đâu? Phải không? Nếu chỉ có ngón tay và chỉ có sợi dây mà mình không có ý khảy đàn. Là cũng không ra. Và đàn con nít chạm vào nó khác người lớn chạm vào. Đúng không? Một đứa con nít nó chạm vào thì nó không có ra gì hết chỉ có nghe “tưng tưng tưng” thôi nhưng người lớn chạm vào thì nào
Pasodobe, Chachacha, Tango, Bolero tùm lum hết. Trong khi đứa con nít nó chạm vào không ra cái gì hết. Cho nên mình thấy có tiếng đàn mà cho mình nghe là phải nói là quá trời duyên luôn. Mấy tay mà Từ Công Phụng, Vũ Thành An với ngón tay mấy cha bán vé số bắc mỹ thuận nó khác. Hiểu không? Cho nên tiếng đàn không có trên ngón tay, không có trong sợi dây đàn. Nhưng khi nó cộng với sợi dây đàn, nó cộng với ngón tay, nó cộng với ý muốn chơi đàn, cộng với kiến thức nhạc lý, kiến thức cảm phổ với tất cả những nhân duyên ấy ta mới có tiếng đàn. Nếu thiếu đi một trong những điều kiện này thì ta không có tiếng đàn để nghe. Cho nên cái đầu tiên, Chánh Kiến của Đạo Phật là gì? Cái đầu tiên là phải thấy: Mọi sự do duyên mà có. Mà cái đó không có đơn giản như vậy, nó còn phải xa thêm mức nữa.
Khanh yêu cầu trẫm nhận xét về cách giải thích "duyên khởi" trong đoạn văn trên và so sánh nó với duyên khởi trong Theravada. Trẫm sẽ phân tích cách giải thích này và chỉ ra những điểm tương đồng và khác biệt so với giáo lý Theravada.
Nhận xét về cách giải thích "duyên khởi" trong đoạn văn:
Cách giải thích trong đoạn văn sử dụng các ví dụ gần gũi và dễ hiểu như lửa, tiếng đàn để minh họa cho giáo lý duyên khởi.
Ưu điểm:
Dễ hiểu: Các ví dụ về lửa và tiếng đàn rất quen thuộc và giúp người nghe dễ dàng hình dung được ý nghĩa của duyên khởi.
Thực tế: Các ví dụ này cho thấy duyên khởi không phải là một khái niệm trừu tượng, mà là một nguyên tắc hoạt động trong cuộc sống hàng ngày.
Nhấn mạnh tính tương thuộc: Cách giải thích này nhấn mạnh rằng mọi thứ đều phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác nhau và không thể tồn tại một cách độc lập.
Nhược điểm:
Đơn giản hóa: Các ví dụ này có thể đơn giản hóa quá mức giáo lý duyên khởi, bỏ qua những khía cạnh sâu sắc và phức tạp hơn.
Thiếu tính hệ thống: Cách giải thích này không trình bày một cách hệ thống về các yếu tố cấu thành duyên khởi, chẳng hạn như Mười hai nhân duyên.
Dễ gây hiểu lầm: Nếu không được giải thích kỹ lưỡng, các ví dụ này có thể gây hiểu lầm rằng duyên khởi chỉ là sự kết hợp ngẫu nhiên của các yếu tố.
cái đụ má giải thích như cc, tầm thường hóa, sai bét đi bản chất vấn đề mà m kêu hay, trúng vấn đề, r trí tuệ gì đó, thằng này là HỌC GẠO và mày khen thằng học gạo là đéo ổn r
DerKanzler
Con chim biết nói
còn nữa, chưa hết đâu:
Cách giải thích trong đoạn văn:
Tập trung vào các yếu tố vật chất và kỹ năng: Các ví dụ về lửa và tiếng đàn nhấn mạnh vào các yếu tố vật chất (viên đá lửa, xăng, dây đàn) và kỹ năng (khả năng mài đá, khả năng chơi đàn).
Nhấn mạnh vai trò của ý chí và kiến thức: Ví dụ về người lớn chơi đàn khác với trẻ con cho thấy vai trò của ý chí, kiến thức nhạc lý và kinh nghiệm trong việc tạo ra kết quả.
Kết luận: Mọi sự do duyên mà có, và phải thấy được điều này để có Chánh Kiến.
Duyên Khởi trong Theravada:
Tập trung vào Mười hai nhân duyên: Giáo lý Theravada thường giải thích duyên khởi thông qua Mười hai nhân duyên, mô tả chuỗi nhân quả dẫn đến tái sinh và khổ đau.
Nhấn mạnh vai trò của vô minh và tham ái: Vô minh (sự thiếu hiểu biết về Tứ Diệu Đế) và tham ái (khao khát, bám chấp) được xem là hai yếu tố quan trọng nhất trong việc duy trì vòng luân hồi.
Kết luận: Để thoát khỏi khổ đau, cần phải đoạn tận vô minh và tham ái bằng cách thực hành Bát Chánh Đạo.
Điểm tương đồng:
Cả hai đều nhấn mạnh rằng mọi thứ đều có điều kiện và phụ thuộc lẫn nhau.
Cả hai đều cho rằng sự hiểu biết về duyên khởi là quan trọng để có được trí tuệ và giải thoát.
Điểm khác biệt:
Cách giải thích trong đoạn văn tập trung vào các ví dụ cụ thể và dễ hiểu, trong khi Theravada tập trung vào mô hình Mười hai nhân duyên.
Cách giải thích trong đoạn văn nhấn mạnh vai trò của các yếu tố vật chất, kỹ năng, ý chí và kiến thức, trong khi Theravada nhấn mạnh vai trò của vô minh và tham ái.
Cách giải thích trong đoạn văn kết luận về Chánh Kiến, trong khi Theravada kết luận về sự cần thiết phải đoạn tận vô minh và tham ái để đạt được giải thoát.
Nhận định chung:
Cách giải thích trong đoạn văn là một cách tiếp cận dễ hiểu và thực tế về duyên khởi, nhưng nó có thể đơn giản hóa quá mức giáo lý này. Để hiểu rõ hơn về duyên khởi, cần phải nghiên cứu kỹ hơn về Mười hai nhân duyên và các giáo lý liên quan trong Theravada.
trí tuệ của m đó peter, đm hiểu tiếng pali quá xong giải thích ra sai bét cmnl, mấy thằng trọc thủ nó trộn tất cả mọi thứ: đạo giáo, phật giáo, thiên chúa giáo, chính trị, công nghệ, vv vô cái nồi cám heo mang tên phật giáo quốc doanh xong nhét lỗ tai cho mấy thằng như m nghe,
Mày nghe nhiều đoạn ô nói. Tao ko hiểu sâu về đạo Phật nhưng kiến giải của ô ấy rất hay.
Bởi vì lão này nghiên cứu rất nhiều kinh cổ. chính vì lí do đó lên kiến giải của Lão nhiều cái khác với kiến giải bh.
DerKanzler
Con chim biết nói
hay cái cc chứ hay, đụ má giảng sai bét như vậy mà m kêu hay thì tức là m thật sự đéo biết gì về phật pháp r peter, nó vừa nói xàm lại dùng 1 lz ngụy biện, đơn giản khái quát hóa vấn đề, r đem rất nhiều thứ ko cần thiết vô giảng giải, thằng này là học gạo chứ đéo hiểu cái beep gì, nó chỉ hiểu duy nhất 1 tầng ngữ nghĩa
Cái đấy thì mày góp ý với lão. Chứ trình độ tao chỉ thế. Nhưng lão rất giỏi về các ngôn ngữ cổ. Đọt tao nghe phong vấn hình như có mấy ô nào trên thế giới nói lão này nghiên cứu rất sâu về tiếng bali cổ.
Tính hơi cổ quái lên nhiều khi kiến giải của lão ko giống các vị bh.
Tao có nghe một câu chuyện về thiền sư Thích Thanh Từ thiền sư nổi tiếng nhất về thiền tông Việt Nam hiện tại.
Lúc đó Thích Thanh Từ còn trẻ ông giảng pháp về các quả vị và bắt đầu từ sơ thiền giảng lên
Sau khi kết thúc bài giảng Thích Thanh Từ đang ngồi cùng một vị sư khác thì có một ông già đến hỏi: con nghe thầy giảng về các quả vị chứng đắc rất hay vậy sẳn đây con xin hỏi thầy là thầy qua quá trình tu tập thì hiện tại thầy đã đắc quả vị gì rồi?
Thích Thanh Từ nghe xong đứng hình không dám trả lời vừa hoảng sợ không biết trả lời ra sao? Nói đắc quả gì cũng không được mà nói không đắc quả gì thì bài giảng pháp vừa rồi là nói láo mắc tội đại vọng ngữ.
Cuối cùng vị sư bên cạnh mới giải vây: cái cảnh giới đắc này không nói được thưa cụ, cũng như người câm nằm chiêm bao chỉ tự mình biết thôi thấy được mà nói không được.
Thích Thanh Từ giật mình và ông cụ cũng xin chào rồi đi
Từ đó Thích Thanh Từ suốt mấy chục năm không dám giảng pháp nửa cho đến khi về già mới dám giảng pháp.
Câu chuyện này nghe kể không biết có thật hay không
Lúc đó Thích Thanh Từ còn trẻ ông giảng pháp về các quả vị và bắt đầu từ sơ thiền giảng lên
Sau khi kết thúc bài giảng Thích Thanh Từ đang ngồi cùng một vị sư khác thì có một ông già đến hỏi: con nghe thầy giảng về các quả vị chứng đắc rất hay vậy sẳn đây con xin hỏi thầy là thầy qua quá trình tu tập thì hiện tại thầy đã đắc quả vị gì rồi?
Thích Thanh Từ nghe xong đứng hình không dám trả lời vừa hoảng sợ không biết trả lời ra sao? Nói đắc quả gì cũng không được mà nói không đắc quả gì thì bài giảng pháp vừa rồi là nói láo mắc tội đại vọng ngữ.
Cuối cùng vị sư bên cạnh mới giải vây: cái cảnh giới đắc này không nói được thưa cụ, cũng như người câm nằm chiêm bao chỉ tự mình biết thôi thấy được mà nói không được.
Thích Thanh Từ giật mình và ông cụ cũng xin chào rồi đi
Từ đó Thích Thanh Từ suốt mấy chục năm không dám giảng pháp nửa cho đến khi về già mới dám giảng pháp.
Câu chuyện này nghe kể không biết có thật hay không
Chaybodapxe1806
Thanh niên Ngõ chợ
Ko đỡ hơn Tuệ ma đạo ah, mày nên tìm hiểu cho kĩ.
namhamlon1102
Bò lái xe
ừ đúng r phàm nhân sao hiểu nổi suy nghĩ của thần (kinh) nhân
). Địt mẹ cái lũ thần kinh đi theo 1 thằng dở hơi dắt mũiCó thể bạn quan tâm
